在Bourdieu之后由哲学家Jean-Pierre Cotten(*)
作者:白婊佻
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它成为一个经典的地形写萨特和阿隆的“平行生活”,这是几乎同样成为反对知识分子“总”萨特还体现在的身影“特定”知识分子(Michel Foucault)

或许现在比较两种涉及萨特和布迪厄名字的智力活动实践会更有意义吗

当然,布迪厄的作品是“社会学作品”(伯纳德·拉克尔)的一部分,在他去世后并未停止

一个特定的概念(习性,场域等),而不是对人不对事攻击,批评才有意义,与只有这样才能发现新材料的研究工作结合起来

通过差异,辩证理性(第一卷,1960年)的批判是应该被理解成一种文学丰碑,我们可以发表评论,或欣赏toiser冷漠,根据需要,没有一个真正的讨论可以建立在这个或那个概念的这个或那个分析的有效性

这是太简单了:信徒或信徒的数量布迪厄处理正是他的书,分析了作为文学的纪念碑值得赞美,主本人,相对不受其观念性的讨论

另一方面,当我们今天阅读辩证理性批判时,我们可以找到材料,写下读数,找到工具

例如:它是否符合反对意见反对Merleau-Ponty Adlectures of Dialectic(1955)

如今,倒塌的教堂是,在一定意义上,辩证理性可以养活我们的困惑:民主的有效做法,与 - 有必要吗

- 回到合并组的实际惰性中

另一方面,皮埃尔·布迪厄可以追溯到一个“全面”的知识分子

两个对立“知性风格”的实施但其在社会工作萨特领域合法性是,使用布迪厄的“主观的想象人类学”(实际意义上说,1980年的表现第二章)

听:分析的风格,测量社会实践的复杂性在受试者谁可以决定的光,在当下,在透明度,这可以通过不断的新的自由的假设拒绝任何被动总是inentamée,总是拉相持,在“自在”(存在与虚无),“实用惰性”(辩证理性)的注油

“萨特使每一个行动成为一种没有主体和世界前提的对抗”(P. Bourdieu)

任何对社会的分析都只能放在括号内这样一个主题的概念

但是

在(发表于2000年版403页)一个短信实践的理论的轮廓,布迪厄引用,积极,同样的“辩证理性”的关键理智丢失时对于“运动,位移和旋转等术语,它们对身体运动的实际感觉”(322)

这个实践的主题是什么,更确切地说,“实际意义”在实际工作时如何运作

这将引导我们考虑主题行动的知识(同时我们对他的了解以及他对自己的知识)

而且还要尽量理解为什么智能布迪厄不“闭上嘴巴”的发动反对新自由主义,终于找到了萨特的在反对殖民主义,肯定是大手笔干预急诊室,如果不是总是加权'非常准确的信息

“全面”知识分子的回归

是的,不,这是应该建立的

(*)Franche-Comté大学名誉教授

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