神秘的Bacchantes!
作者:端木购干
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没有悲剧并没有在古代扮演不亚于欧里庇德斯的近千年的巨大成功,谁提出早期这项工作的神圣文本军衔的Bacchae,“hieros标识”胜利Dionysism,反映其创作的亘古不变的灵魂;情节已经在工作之余,在文学史上它没有生效意味着雅典民主的公开的独特,在平时的宗教框架戏剧大赛大酒神节,但虫,马其顿,在欧里庇德斯已经在使馆发送的王室该使馆作证雅典器重的马其顿王国,因为它成为来势汹汹,与捐赠了当时被认为是最有价值的,最高值:由最伟大的作家尤其是写的剧本,然后住在雅典,提高信在黄金和铁为特此宝贵人民之间的和平政治派别,雅典终于承认马其顿在希腊文化的参与者,而且房间成为了泛希腊文化的一个象征IMPLEMENTED密度RARE实现其使馆,他的第一个任务,欧里庇德斯选择第一个提出雅典人和马其顿人之间的共同信仰和虔诚,对波伊俄提亚和底比斯,共同鄙视的对象的背面欧里庇德斯的意图是多方面的:文学,哲学,宗教,政治给人一种罕见的密度在这项工作中很多含义,那么这可以解释和根据上下文或不同的角度时刻关注了解他了,延长反射文学和哲学已经被埃斯库罗斯承诺为他Lycurguie(其中有只有几个片段),上陌生人,“年轻人”,其中狄俄尼索斯是典范;这个“其他”是谁尚未同一产地 - 即使是在同一个家庭,作为Bacchae作为狄俄尼索斯和彭透斯是表亲 - 谁在这个城市的文化新奇和方式大肆推出,打乱值直到天平然后无可争议和人民,“热心”均采用大众什么,立刻就是当权者残酷的拒绝,由底比斯或莱克格斯色雷斯国王彭萨斯体现那么双fanaticisms之间的悲剧性冲突,在公民秩序,不灵活和本身关闭,一个由神秘的私人的,不受控制的,个人和集体的启发,这会导致这两个罪,一个可恶的结局了在埃斯库罗斯和欧里庇德斯彭萨斯莱克格斯的命运,虽然很接近,是通过长期逆转好奇项:这里的父亲王,在他的疯狂拒绝酒神,用斧头他自己的儿子被肢解;这是国王的儿子谁在他的疯狂兑现酒神在这种或那种方式,或反对,狂热肢解他的母亲赤手空拳,极端主义导致灾难障碍,和愤怒拒绝这种文学框架似乎保持古人出台相关藤和酗酒在希腊世界,混乱交织的愤怒和拒绝的古代事件的记忆它影响了后来的又一历史性事件酒神节在罗马的血腥镇压 - 186,这似乎在其第一部分中的欧里庇德斯悲剧的重复,但为什么参议院似乎已经吸取了教训,然后这种文学的先河,从而避免犯同样的错误底比斯或色雷斯的这些传说中的国王谁鄙视,如果业内人士bachisme阿文廷坎帕尼亚或伊特鲁里亚神 - 大部分是妇女 - 被迫害和exec茨数千参议院领事Postumius阿尔比努斯,崇拜的禁止是不过不完全的法令后,留下微小空间的神是仍然遵守尽管这样,为了不引起罗马的愤怒,只有追随者被诅咒,邪教和他们的“bacchanalia”判定有罪的人被定为目标 神如果他没有受到惩罚自己一样过激过去底比斯,由Bacchae,当他放逐卡德摩斯,城市的创始人,他的家庭,他的母亲龙舌兰彭萨斯残忍杀害后报道和他的阿姨

然后采取的预防措施,由罗马元老院在这第一个宗教迫害 - 道德 - 记证明清楚,都有警示和参考欧里庇德斯的Bacchae,这证明了非凡的影响力已经发挥在古老的心态,工作成为一种普遍的良好希腊世界,由布匿战争结束拉丁世界,几乎等于荷马如果仍然容易遵循已行使的影响这些Bacchae因为他们的创作,他们在古希腊和罗马世界重新解释,解开各种文学或哲学的儿子,回到神话的来源,欧里庇德斯和埃斯库罗斯的传统是只链接,导致有些头晕潜水在mythography比较和资金的“民间”的链接导致Bacchae的神话古代农业仪式,其中女性经历了人类社会之外的时期隐居的一个令人不安的一起 - 神狄俄尼索斯,野人,熊 - 由弗雷泽和杜梅泽尔瞥见仪式,但在希腊已经忘记欧里庇德斯的时间这一悲剧的根源永恒而潜入人类历史的深处,史前尽管这些渊源更久远的时间,同样的剧似乎仍然发生在今天,根据同样的模式 - 抗年轻或安全策略更无情排外,在公民秩序和道德的名义,并以相同的辩证对立追查有2500年埃斯库罗斯和欧里庇德斯与酒神神话:热情面对解放者疫情害怕 - 新颖性,和虚荣镇压这件作品将永远是最神秘,最迷人,最依赖于传统与最现代:古剧场的INE部分,通过它实现,仍然是有效的,不管今天选择的方法,因为它创建或任何古物迪迪埃Dufond(1)黎塞留在房间弹簧在喜剧,法国,直到6月4日周一见3月7日的让 - 皮埃尔·Léonardini的戏剧编年史同样在周二,3月8日,酒神崇拜的人性化,在文章中的“好味道在火”作者:Maurice Ulrich,在蓬皮杜艺术中心举办的“Dionysiac”展览

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